基本介紹

阿波羅神廟（Temple of Apollo Epicuriusat Bassae）又稱德爾斐遺址，由于歷史影響深刻，將古希臘建筑風格凸顯，更是反映了古希臘的信仰為后世留下了眾多了解歷史的線索。它位于希臘伯羅奔尼撒半島的巴賽市。它是公元前6世紀由暴君Lygdami所建立的，但由于工程太過浩大艱巨，一直至現在無法完成，最后連建造神廟的大理石都被改變用途去建城堡了。

基本資料

遺產名稱：巴賽的阿波羅·伊壁鳩魯神廟

Temple of Apollo Epicurius at Bassae

入選時間：1986年

遴選依據：文化遺產(i)(ii)(iii)

地理位置：N37 26 05.9 E21 53 49.0

遺產面積:20.46 ha

遺產編號：392

遺產描述

在古希臘時代阿波羅神廟被認為是世界的中心也是古希臘的宗教中心和統一的象征。神廟區還有露天劇場和圣路，圣路兩旁有希臘各邦為供奉諸神而興建的禮物庫、祭壇、紀念碑、柱廊等。阿波羅神廟迄今已有二千多年的歷史，是愛奧尼亞柱式建筑風格的代表作，而且是古代最大的雙柱式的神廟。由于神廟底下有神泉流淌，并且以預言大師阿波羅的名字命名，古代的許多阿波羅的信仰者為預測他們的未來曾千里迢迢從各地來到這里。而今天的世人來此一游也會感嘆不盡：但愿阿波羅保佑我們的未來！

1987年根據文化遺產遴選依據標準(i)(ii)(iii)，巴賽的阿波羅·伊壁鳩魯神廟被聯合國教科文組織世界遺產委員會批準作為文化遺產列入《世界遺產名錄》。

世界遺產委員會評價

這座著名的神廟是為康復之神和太陽神而建的，修于公元前5世紀中期，坐落在荒無人煙的阿卡迪亞群山之間。神廟有人類迄今為止發現的最古老的科林斯式柱頭，建筑風格大膽，結合了早期希臘風格和明朗的陶立克(Doric)風格。

景點景觀

遺產介紹

土耳其西南部濱臨愛琴海的地方有個漂亮的小鎮叫狄迪姆(Didyma)，當你一進入這個海濱小鎮，便會看到一個宏偉的碑柱直插云霄，碑柱矗立之處便是著名的阿波羅神廟。古希臘人信仰奧林匹斯諸神，其中偉大的太陽神阿波羅被認為是希臘精神的象征。阿波羅(Apollo)是古希臘神話中的太陽神，掌管音樂、詩歌和預言。同時，阿波羅也是古希臘神化中月亮女神阿耳忒彌斯(Artemis)的孿生兄妹，而所在小鎮狄迪姆即取自孿生之意。阿波羅是古希臘神話中最著名的神祗之一，傳說他是眾神之王宙斯的親生兒子，作為十二主神當中最有影響力的神，他代表著光明與預言。傳說，早在公元前2千年，阿波羅神廟所在地便已有人居住。此地最早的神是加伊婭，后來阿波羅殺了替加伊婭守護神壇的巨蟒皮托，后人在當地修建了神廟以紀念阿波羅。也有傳說稱阿波羅神廟是米勒圖斯(Miletus，靠近狄迪姆北約20公里的古鎮)的一位叫布朗考斯(Branchos)的年輕人所修造的。阿波羅曾收布朗考斯為弟子，教授預言的秘訣，并派他守護神圣的月桂樹(在古希臘、羅馬月桂樹作成飾冠表示勝利和榮耀)。布朗考斯在看護月桂樹的地方修了一座神廟，并和他的繼承者一直成為廟的守護者。所以神廟曾經以布朗考斯的名字命名，后來為紀念阿波羅，改為阿波羅神廟。

古希臘人建筑了供奉阿波羅神的德爾菲神廟，在神廟里有一塊圣石，被認為標示著宇宙的中心，德爾菲神廟的女祭司皮提亞被認為具有通神的能力，能對未來做出預言，也能代表阿波羅神回答人世間的任何問題。

建筑特色

阿波羅神廟遺址區略呈方形，四周有墻。由神廟區東部偏南的大門進入圣地，有“之”字形大道沿山而上，可達于阿波羅神廟和露天劇場，此即古時所稱之“圣路”，路兩旁有希臘各邦為供神而興建的“禮物庫”、祭壇、紀念碑、柱廊等，包括從前6世紀到前2世紀的希臘各時代建筑代表作，其中已部分修復的有雅典、錫夫諾斯、尼多斯等城邦的禮物庫。阿波羅神廟始建于前7世紀，這座廟宇曾經在公元4世紀被燒毀，后來又重新改造，中間曾數度被毀，前370年-前330年最后一次重建。廟長約60米，寬約25米，東西端各有6柱，南北面各15柱，全用石料精制。該廟被希臘人視為世界中心所在，在古代崇拜極盛。在神廟和各邦禮物庫中發現不同質地的眾多雕像，其中著名的戰車御者銅立像約作于前475年，是早期古典雕刻的杰作。另有一尊立于愛奧尼亞式柱頭上的大理石有翼獅身人面像，形象別致。此外還發現有獻神鼎、缽、碑志和銘文等，它們對研究希臘歷史和文化有重要意義。另一處劇場是在4世紀建造的，此前它是一個進行雙輪戰車賽跑和角斗的大運動場，是全希臘保存最好的運動場。圣路兩旁排列有紀念大事件的紀念碑，古代還擺放有各州城市為感謝阿波羅助戰勝利所做的貢獻而獻上的雕像和禮物。

歷史沿革

阿波羅神廟始建于前7世紀，后因火災和地震破壞曾幾度重修，在古希臘時代被認為是世界的中心也是古希臘的宗教中心和統一的象征。神廟區還有露天劇場和圣路，圣路兩旁有希臘各邦為供奉諸神而興建的禮物庫、祭壇、紀念碑、柱廊等。德爾斐考古遺址(阿波羅神廟)為希臘古典時期宗教遺址，遺址位于雅典西北方帕爾納索斯山麓，因居于該地的德爾斐族人而得名。遺址系阿波羅神廟所在地，以該廟的女祭司皮提亞宣示的神諭著稱。

390年，信奉基督教的羅馬帝國皇帝狄奧多西一世下令封閉屬于多神廟的德爾斐神廟。此后，這里的廟宇等建筑逐漸坍毀。德爾斐有著特殊的意義。它是一個國家的完整的廢墟收集。在古代，德爾斐被看成是已知世界的中心，天堂和地球相會的地方，是地球上人離上帝最近的地方。依據希臘傳說記載，宙斯命令兩只雄鷹去尋找地球的中心。他派遣一個去東方，另一個去了西方。它們在德爾斐相遇，因而斷定這就是地球的中心。一塊錐狀的石頭形成的錐形石祭壇，曾經作為地球"肚臍"的標志聳立在神廟的前面。

古希臘時期，德爾斐實行貴族寡頭統治，高官、祭司和元老院議員多由多利安貴族擔任。它對希臘許多城邦的政治活動和移民活動有所影響。從公元前582年起，這里每4年舉行一次盛況僅次于奧林匹亞的皮托運動會，公元前4世紀中期，弗西斯當政者為奪取廟產，與底比斯等其他希臘城邦發生“神圣戰爭”。戰爭為馬其頓王腓力二世的南進提供了機會。不久，希臘本土，包括德爾斐被馬其頓所統治。公元前2世紀中葉又被并入羅馬版圖。德爾斐遺址系統的考古發掘始于1892年，現已將神廟區的所有古建筑清理出來，并建有博物館。

榮譽及其他

相關傳說

根據神話，山丘下就是Grotta區，這個名字來自于位在這一區的山丘下的洞穴。在這里可以看到基克拉澤城市在海中留下的遺跡，大量的考古物在此被發現，展示于考古博物館。這座人類為紀念預言神和拯救人類的神－－阿波羅而建成的圣所－－阿波羅·埃皮鳩里（埃皮鳩里的意思是拯救人類的神）神廟，修建于公元前5世紀中葉，坐落于荒無人煙的阿卡迪亞群峰之間。這里有人類迄今為止發現年代最久遠的科林斯式柱頭。整座紀念性建筑物用大膽的建筑結構將古老的早期希臘建筑風格和明朗的陶立克風格結合在一起。巴賽的阿波羅·伊壁鳩魯神廟這個已被列入1986年《世界遺產名錄》的這座氣勢恢宏的古希臘神廟的廢墟，坐落在伯羅奔尼撒一處雄偉而偏僻的地方。在從安德里策納到巴賽攀援而上的公路拐彎處，它的圓柱便開始映入眼簾，偏僻的空場上，出現了一根根細長的影子。從其輪廓意在抓住人體與空間相互間的本質關系上看，它們似乎命定要占有這片雄踞于四鄰之上的高地的。

不過，西西里的塞杰斯塔神廟不也給人以同樣的思想啟迪嗎？每當看到德爾斐廢墟在卡斯特里巖礁后面露將出來時，我不也產生同樣的感覺嗎？夏天，當我坐在埃皮達魯斯的劇場階梯式座位上，觀賞落日，等待演出開始時，不也總是得出同樣的結論嗎？在這些景觀呈現出令數學和幾何學均為之嘆服的面貌之前，古希臘人都曾對其周圍地區的全貌作過仔細的觀察。但在選擇這一荒無人煙的偏僻地帶建造阿波羅·伊壁鳩魯神廟時，他們面對的是一種獨特的挑戰。那是與坐落在陡峭的懸崖邊上或隱匿于偏遠地帶，似乎要聽憑地形地貌把它們吞沒的那些拜占庭式隱修院完全不同的挑戰。這座神廟的建筑師－－不管是不是普遍認為的帕臺農神廟的建筑師伊克蒂諾，抑或別的什么人也罷－－并不相信這類謙卑。他無需去完成與他的神祇，光明與觀察之神的對話。

阿波羅神廟之興衰

阿波羅神廟在自建立后，因火災和地震破壞曾幾度重修。390年，信奉基督教的羅馬帝國皇帝狄奧多西一世下令封閉屬于多神廟的阿波羅神廟。此后，這里的廟宇等建筑逐漸坍毀。

遺址遮蓋在白色帳篷下面的阿波羅·伊壁鳩魯神廟看起來就像是躺在手術室里的一具碩大無朋的斷肢殘體，正在接受緊急治療。它遍體鱗傷，為了挽救一條業已延續了如許世紀的生命，可能得耗費幾十年時間的精心護理。外層的多立斯圓柱有許多已歪斜，處于危險狀態。在神廟內殿，在飽受時間、風雪和地震摧殘的地面上，是組成扶壁的愛奧尼亞式附墻圓柱。最后那兩根柱子簇擁著唯一的一根科林斯圓柱－－或許是同類樣品中最為久遠的一根了－－神像先前就被安放在這根圓柱邊。這座孤零零的神廟一直處在默默無聞之中，直到1765年被法國建筑師若阿香·博歇發現，1812年，業余藝術愛好者協會，一個由來自英國及其他歐洲國家的古文物愛好者組成的團體，拜訪了這一遺址。來訪者畫下了多立斯柱式雕帶上的三槽板間平面淺岸雕，以及近在手邊的若干便于運輸的物件，包括阿波羅木雕像的大理石都分，兩年后，根據未來國王喬治四世的諭示，又將它們運走。嗣后，他們的劫來品被送進了不列顛博物館，安放在帕臺農神廟的雕帶旁邊。所幸者，神廟圓柱的基礎十分牢固，再者也太笨重，運送淺浮雕去基帕里西亞港口的騾馬對付不了。這些圓柱是實實在在的棟梁，它們留在原地，在眼瞧著它們問世的如畫風景的流光溢彩中，至今仍頑強地抵抗著時間的流逝。

現代阿波羅神廟的見世始于1856年英國考古學家查理斯·梯·牛頓(Charles T.Newton)的一次考古發現，當時他首次發現了神道，并將神道兩側的許多雕像運回了英國。1924年德國柏林皇家博物館的一支考古隊也對神廟進行了考古研究。而這支考古隊伍至今仍在研究這座神廟。

和諧片刻

在攀援頂峰的路上，在建筑師的礫石堆－－時間和自然力留下一堆巖石－－中間，看到了周圍的景色?？梢钥吹竭h處的泰耶圖斯主峰及其后面的伊索穆斯山巨大的卵形山體，然后則是一片汪洋的伊奧尼亞海，以及更遠處的阿卡迪亞群峰。經由某種光的奇跡，眼前這種廣袤的景色竟可一覽無遺。對于了解并熱愛伯羅奔尼撒崎嶇不平的地形地貌的人們來說，這種印象是司空見慣的。假如你站著不動，觀察它的全景，那么，地平線盡管從不喪失其縱深，卻也永遠近在咫尺。但若站在這一古老神廟的坑坑洼洼的地面上，透過它那些似乎已把落日余暉融進其血肉之軀的圓柱，這一景觀也就最終獲得了解釋?？磥?，這一神廟已被設計成了一個圓形而完美的世界的實質上的中心。帕特農神廟用的是產于彭特利庫斯山的白色大理石，因而顯得玲瓏剔透，光彩照人，阿波羅·伊壁鳩魯神廟則不同，是用灰色阿卡迪亞石灰巖建筑起來的，因而使你的觀察力更加敏銳，使你的好奇心更趨強烈。它的建筑給人以靈感，使你用一種新的方式去觀看這里的山水風光。從建在海拔1，100米高處的這一神廟往四外看去，峰巒、大海，以及在阿爾卡迪耀眼的灰綠色基調上斑斑駁駁的暗綠色塊，所有這一切才剛不久還似乎是那樣地令人漠然的一個世界，就像一部沒頭沒尾的小說，片刻之間即成了一本打開的書，終于能讓人識透它的真面目了。法國哲學家阿蘭曾稱古建筑為“在每個人的視點與人人共有而人人眼里又各各不一的這獨一無二的世界之間取得和諧一致的片刻?！?

爆發瘟疫

美景然而，如若不了解它們的歷史，不了解堆積在其無言的屏障后面的如許故事，那么，即使人們在一片波濤起伏的景色中發現了遠古的廢墟，它們也不過是些的完美物體而已。這也就是之所以總是寧可去考古遺址而不去博物館的原因。處身在它們那未加修飾的混亂無序中，處身在它們的自然狀態中，古老的石塊散發出人類活動的氣息，只要仔細瞧一瞧它們，就能讓我們想起那些遠古的歲月，想到它們都是過去時代的遺跡。在考察阿波羅·伊壁鳩魯神廟，了解伊克蒂諾的時代，發現自己在想象帕臺農神廟的這位被放逐的建筑師是如何走遍了阿卡迪亞這條條山路的，須知阿卡迪亞當時遠離歷史上的那幾條大道，還處在傳說狼人故事并由當地的山羊腿神潘主宰一切的時代。伊克蒂諾為什么要離開雅典城？或許是他也擔心遭到如他病中的同仁菲迪亞斯同樣的命運？須知對敢于出頭露面者好持懷疑態度的雅典民眾曾指控菲迪亞斯盜取帕臺農神廟雅典娜圣像上的黃金，然后將之投入監獄，致使后者死于獄中?；蛟S他不過只是需要工作？或許是因為他眼看著伯羅奔尼撒戰爭曠日持久地拖延著，國家正在把錢財耗費在建造越來越多的艦只上，因而決定離開雅典，去阿卡迪亞謀生？無論實際情況如何，已知公元前420年，大約也就是在這座神廟建造時，阿卡迪亞曾爆發過一場瘟疫。為逃避染上瘟疫的危險，斐加利亞附近一座城市的居民遂來尋求阿波羅的庇護。阿波羅這位來自北方的神，從潘那兒學會了占卜與預言藝術，并通過由皮提亞女祭司向德爾斐宣講神諭的方式規定希臘世界的命運。跟其他希臘諸神一樣。他也有許多功能，盡管有些功能是自相矛盾的。他的主要角色之一就是保護醫生，也正是為了對他作為救死扶傷者的高貴品質表示感謝，斐加利亞人才管他叫“助人者”阿波羅的。為了感謝他把他們從瘟疫中解救出來，他們在巴賽為他建造了一處圣所。公元2世紀時，希臘旅行家暨歷史學家保薩尼阿斯曾作過如下記載：“斐加利亞城周圍全是山，科蒂利翁山離城大約7公里，那兒有一處地方叫巴賽，有座阿波羅。伊壁鳩魯神廟?！保ā栋⒖ǖ蟻啞稾LI,7）保薩尼阿斯指出，這所神廟比伯羅奔尼撒地區的所有其他神廟都更和諧，更美麗，便可惜對之只寫了三言兩語。稍后，他承認道，他的斐加利亞之行，目的在于去得墨忒耳圣所朝覲。

罕見圣所

保薩尼阿斯是否確曾長途跋涉去過巴賽那么遠的地方。若是，他就不會略費些筆墨去描述一下三角墻及神廟內殿雕帶上那些反映希臘人與亞馬孫人搏斗和半人半馬族人與拉庇泰族人搏斗情景的淺浮雕嗎？他就不會由于該建筑物罕見的朝向而大吃一驚嗎？須知它的朝向打破了古希臘神廟建筑的一條基本準則，那就是神廟入口應在東邊，神像應在建筑物盡頭即西邊，面對著入口。這座神廟由于是建在一片山谷（巴賽地名或巴賽的古義為“小山谷”）的狹窄的臺地上，因而成了南北走向。這一罕見的朝向是地勢造就的，正應驗了古希臘人的那句民諺：規矩不得破環，除非迫于無奈。神廟完工時，斐加利亞人及其建筑師曾面臨如何安置阿波羅圣像的難題。他們選擇這塊高地，為的是使神明得以統治周圍地區，但他們不能讓神明面向遙遠而幽暗地方，那是他來的方向?？磥?，似乎這也就是他們選擇最為經濟的解決辦法的原因：神像堂而皇之地安放在神廟盡頭，但卻面對東墻，并在墻上開個洞口，以使神明能看到日出，并且，我猜想，也給來訪者提供一個美好的希臘側影。阿波羅被安放在這一罕見的地方這么多世紀，很可能會感到受了輕慢。當然，這些故事，這些逾矩越規，也透露出那種宗教儀規尚未用書面形式記錄在案，除去偉大的藝術工程，身后尚留下了芳香的無序，從面證實了如下印象并非虛妄：宗教儀式是按照人生的尺度量體裁衣判定出來的，而不是采用普洛克路斯忒斯的方式，削足適履的。