基本介紹

北塔法輪寺建于清崇德八年（公元1643年）癸未仲春，順治二年（公元1645年）乙酉仲夏告竣，是當時繞盛京城東、西、南、北四塔之一。據寺內碑文記載：“盛京四面各建莊嚴寶寺，每寺大佛一尊，左右佛二尊，菩薩八尊，天王四位，浮圖一座，東為慧燈朗照，名曰永光寺；南為普安眾庶，名曰廣慈寺；西為虔祝圣壽，名曰延壽寺；北為流通正法，名曰法輪寺?！彼乃孪笳魉拇蠼饎偼鹚姆?，護國安民，保護“國無災”，“五福齊來”。

歸屬清王朝的北塔法輪寺，建成后作為喇嘛教活動圣地，很快便成為四塔寺中香火最旺的一座。乾隆四十三年（1778年），乾隆皇帝駕臨法輪寺禮佛，親書“金鏡周圓”匾額，并題詩：“圣建四堵，斯惟城北隅。欲因示蒙古，詎止事浮圖。是日親瞻相，當年緬創模。法輪演國語，永佑舊京都?！睋妨陷d，乾隆時隔五年再次駕臨北塔法輪寺，其后嘉慶、道光諸帝均來此游歷。沐浴在清王朝恩澤的北塔法輪寺是現存四塔寺中保存最完整的一座寺廟。

建筑設計

北塔法輪寺，在地載門外三里，大殿五楹，碑亭二座，東西配殿各三楹，天王殿三楹，鐘鼓樓二座，寺北寶塔一座，山門三楹，晾經樓一楹，禪堂僧房二十四間，以上四寺俱。國初時敕建，用喇嘛相地法，每寺建白塔一座，云當一統。相傳為具有大學士剛林 碑，乾隆八年有御書金鏡周圓匾額恭懸正殿，四十三年有御制《題法輪寺》詩，四十八年有御制《法輪寺》詩俱恭載。（《欽定四庫全書·盛京通志·卷九十七·祠祀·北塔法輪寺》）

該寺原屬沈陽實勝寺的下院1962年市人民政府公布為市級文物保護單位。1984年市人民政府拔款重修并重新公布為市級文物保護單位。1987年10月正式對外開放?，F占地13,000平方米。

景點景觀

寺院景觀

大雄寶殿

2002年之前，大殿的四周墻壁是藍色基調的素描形式的大威德金剛壇城等壁畫。當年7月，夏壩仁波切主持恢復重建后，大雄寶殿開始修建佛像：正中是釋迦牟尼佛與二脅侍；其左手是密集金剛、勝樂金剛、大威德金剛三本尊雙身像；右手是宗喀巴大師與賈曹杰、克珠杰三父子像。又十年后的2012年，大雄寶殿翻修并重塑佛像，供奉至今。

大殿整體為漢傳佛教風格。殿內除了莊嚴的佛像之外，還供奉了漢文，藏文，巴利文三大語系的《大藏經》。藏傳風格的闌楯上刻有吉祥八寶石雕，但其雕刻為漢地工藝。大殿前的丹陛石上雕刻有一組精美的八吉祥圖案，精妙細膩。大殿前后的石階上各有一對石雕神獸，為斯里蘭卡之南傳佛教工藝。整個大殿將三大佛教體系和諧的融合在一起是為國內迄今為止獨一無二的寺廟建筑風格。

護法殿

藏傳佛教金剛乘的特點之一是，本尊多、護法多。在諸多護法中，一般為格魯巴公認為最如法的，有四大護法，即六臂瑪哈嘎拉、閻魔護法、毗沙門天王和吉祥天母。本護法殿所供奉的即此四大護法中的六臂瑪哈嘎拉、閻魔護法和吉祥天母。

吉祥天母

吉祥天母是最殊勝的護法之一，本卦臺是我寺根據漢地民俗而開設。

吉祥天母又稱大吉祥天女、善女、是藏傳佛教的女相護法神之一，是拉薩城和達賴喇嘛的守護神，她是印度教女神ShriDevi（求翻譯）在藏傳佛教中的憤怒化身。在藏密中，吉祥天母極受尊崇，影響深遠。

當釋迦牟尼佛于菩提迦耶正進入甚深禪定，將證正等覺位時，邪魔來擾。世尊以大威神力降服一切魔軍，自后吉祥天母便于佛前立誓，愿護持佛法，成為女性護法中最殊勝的護法神之一。吉祥天母是妙音佛母的憤怒顯現。

通過對吉祥天母的供養，念咒、祈禱護法加持等儀軌的進行，使施主消災解難，降魔排障，增長福祿壽財，并使事業成就。此儀軌的殊勝之處是效果特別快。

吉祥天母通身為青藍色，一面四臂，以游戲坐姿側身跨坐黃騾背上，頭戴五骷冠，赤發上沖，以新月與孔雀翎為發飾，頸間掛著人頭鏈，蛇飾為環釧作莊嚴，下著虎皮裙，腰系紅棒？。四臂所執之物：右為三叉戟與普巴杵，左為毒蛇與明鏡。二臂大黑天？右持鉤刀，左托裝滿鮮血的嘎巴拉，現雙運大樂相，住于蓮花月日輪座與般若烈焰之中。

最值得一提的就是我們法輪寺獨一無二的吉祥天母卦臺。此卦臺是本寺根據漢地民俗（個人或家庭通常在做事前預測吉兇禍福）而開設的，通過施主在吉祥天母像前虔誠祈禱、誦經念咒、供養，祈求吉祥天母預知吉兇禍福，并針對問事人的情況，選誦恰當經文，求得佛菩薩及護法神的加持和幫助，使一切魔王所造的障礙迅速得到消除。

毗沙門（財神殿）

【毗沙門天王】中間主供毗沙門天王，又叫財寶天王。毗沙門，意為多聞，表示其福德之名，聞于四方（參見北方多聞天王條）。毗沙門天王，乃阿彌陀佛的化身。由于他樂善好施，故又為藏傳佛教與漢傳佛教所共同推崇的財寶天王。若能對其虔誠供養、祈禱，當能起到除障護財，生意興隆，速增財富之效。

毗沙門天王是中士道護法。因中士道行者以守持戒律為主，故其主要護佑行者，消除于解脫道進程中出現的種種障難違緣，令其持戒清凈，速得解脫。

【黃財神】

其左側供奉的黃財神，是藏傳佛教各大教派普遍供養的五姓財神之首。因其身相黃色，故稱為黃財神。其形象為一面二臂，身小肚大，右手持摩尼寶珠，左手托吐寶鼠，頭戴五佛寶冠，身著天衣，以左腳曲、右腳輕踏海螺寶的如意坐姿，安坐于蓮花月輪之上。

【財源佛母】

其右側供奉的財源佛母，又稱持世菩薩，為五路財神之佛母，專掌世間財富。據佛經中記載，在過去久遠劫中，迦葉佛住世時，此天母即以殊勝布施之功德，轉生到三十三天；釋迦佛在世時，她又從水中出生，成為恒河天女；后又化現為二十一度母之一的寶源度母。

天王殿

【彌勒菩薩】彌勒乃梵語名，意譯作慈氏。經載，彌勒出生于南天竺婆羅門家庭，后為佛弟子，先佛入滅，以菩薩身為天人說法，住于兜率天。在兜率天內院中教化菩薩，是世尊釋迦牟尼的繼任者，未來將在娑婆世界降生修道，成為娑婆世界的下一尊佛，即賢劫千佛中第五尊佛釋尊曾授記慈氏菩薩，當其壽四千歲（約人間57億6千萬年）盡時，將下生此世，于龍華樹下成佛，分三會、代釋迦佛說法，故又稱一生補處菩薩或紹圣尊。

謂慈氏菩薩系以佛“四無量”中之慈為首，修得慈心三昧，能令一切世間不斷佛種，故稱為慈氏。

在我國漢地，很多人把布袋和尚稱作彌勒菩薩，這是因為在我國五代時期，浙江奉化有位和尚名“契此”，常攜布袋，教化群眾，很得群眾信仰。臨終時說了一首偈語：“彌勒真彌勒，分身百千億，時時示時人，世人自不識?！币虼?，人們就認為布袋和尚即是彌勒菩薩的化身，就在寺院的天王殿正中敬塑并供奉其像，從此這一傳統便流傳了下來。布袋和尚雖可視為彌勒轉世,但尚未達到佛菩薩的那種境界，故其只能以佛門使者的身份，坐在殿前，代替佛菩薩接受廣大信徒的供奉。由其贊語：“肚大能容，容天下難容之事；笑口常開，笑世間可笑之人?！笨芍?，其形象實為宣揚佛教以寬容為本，看破放下的宗旨。

【四大天王】天王殿的兩側就是四大天王。四大天王全部居住在須彌山半山腰的地方：東方持國天王，持琵琶，護持東勝身洲；南方增長天王，持劍，護持南贍部洲；西方廣目天王，持蛇或赤龍，護持西牛貨洲。為何廣目天王手中的龍長得像蛇一樣呢？因為在古印度人的觀念中，龍長得即是這個樣子；北方多聞天王，也稱毗沙門天王、財寶天王，一手托寶塔或吐寶鼠，一手持幢，護持北俱盧洲。四大天王腳下踏有八名鬼怪，代表天龍八部；他們實為四大天王的下屬，分管山、河、日、月、風、雨、雷、電，隨時鎮除世間的八種俗念，即：貪、嗔、癡、愛、殺、盜、淫、妄，誠心護佑人們求得正果。

漢地對四大天王又有“四大怪”之說：造持國天王像時，手中的琴沒有弦，造增長天王像時，手中持劍沒有劍鞘，造廣目天王像時，手中持龍卻沒有龍爪，造多聞天王像時，手中持傘卻無傘骨，故有“琴無弦、劍無鞘、龍無爪、傘無骨”的“四怪”現象。四大天王合為“風調雨順”之意：劍有“鋒（風）”，琴須“調”，傘遮“雨”，蛇行“順”；以此“風、調、雨、順”，保國家人民五谷豐登、平安幸福之意。

【韋陀菩薩】這個背朝彌勒菩薩的是韋陀天王，即塞犍陀天，又稱韋馱菩薩。據考證，韋陀菩薩的名字實乃誤稱，原名本為 “塞犍陀羅”，傳至漢地后，因“犍”與“違”的繁體字相近，故在歷代傳抄過程中就發生了筆誤，并一直以訛傳訛，謬傳至今。有一篇關于韋陀菩薩名字由來的論文。

韋陀菩薩手持金剛杵。金鋼杵又叫降魔杵，意在提醒人們，在修持的過程中，要不斷地去除內心的煩惱與邪念，降服心魔。

扎吉拉姆殿

扎吉拉姆本是一位漢家女神，曾跟隨一位西藏高僧回到藏地，成為了家喻戶曉的財神。

相傳在很久以前，色拉寺切扎倉一位高僧去五臺山朝佛。同時在京城皇宮里的一位美麗的妃子被毒死于宮廷斗爭中，她的靈魂始終盤旋在皇宮久久不去，一心想要復仇，整個皇宮惶恐不安，乾隆皇帝得知高僧到了五臺山，親自前去迎請。當高僧來到皇宮，發現了妃子的魂魄在宮盤旋哭泣。高僧入定與女子交談，得知她生前種種。便將事情經過告知皇帝，皇帝嚴懲了罪犯，并請高僧為她念經超度，之后高僧準備離開，可在歸途中發現那妃子的魂魄一直跟隨，并表明歸依之愿！茫茫雪域，路途艱辛，卻不改初衷！大師慈悲，被其感動，便同意帶她回拉薩。當見到色拉寺金頂時，大師突道女子不能進寺，只能留在扎基，可為你在此建一處所，接受當地百姓供養。女子點頭稱謝。于是女子就留在了“扎基”，大師回到色拉寺，將一路經歷告知切扎倉長老，長老聽后夸贊大師，并且同意為這位漢地女子修建一所小廟宇，塑造這位女子的塑像，舉行隆重的“伏魔”儀式，為她取名“扎基拉姆”。

在藏地，每周三就是朝拜扎吉拉姆的好日子，人們在這一天紛紛帶上白酒，哈達，一一敬獻給天母，祈求生意興隆，財源茂盛。

2011年，由拉薩色拉寺管委會主任___親自護送，將扎吉拉姆真實智慧身從色拉寺的屬寺——扎基寺迎請到了護國法輪寺，成為了寺中一位重要的護法神。

至心祈禱，可得福、祿、壽、財之加持，殊勝吉祥！

無上大悲（東配殿）

西配殿供奉勝樂金剛、密集金剛、大威德金剛密宗三本尊。

【勝樂金剛】其形相有多種，其中以四面十二臂為主；四面代表四種事業，十二臂表示十二種真理。本尊擁抱明妃，表示慈悲和智慧不能分離。勝樂金剛乃無上瑜伽部之母續本尊，格魯派三大本尊之一。

【密集金剛】形像為三面六臂；本尊擁抱明妃，表示慈悲和智慧不能分離。密集金剛乃無上瑜伽部父續本尊，格魯派三大本尊之一。格魯派特別重視此本尊，視其為一切續部之根本，修此本尊可轉貪、嗔、癡、慢、疑等五毒為五佛、五智，世間、出世間一切樂善事業皆可成就。

【大威德金剛】亦稱 怖畏金剛、閻曼德迦、牛頭明王、大威德明王。其基本形象為，九首三十四臂十六足；本尊擁抱明妃，表示慈悲和智慧不能分離。大威德金剛乃文殊菩薩為調伏一切魔障而化現的憤怒本尊，因其調伏魔障功能獨特，堪稱除障之王，故受到藏傳佛教尤其是格魯派的極大尊崇，為格魯派重要的三大本尊之一。

本寺為利益眾生，如法開設超度佛事、消災伏魔佛事、延壽佛事、財寶天王大供等諸多佛事活動，每場佛事皆由格西帶領僧團，于每日上午在此殿進行，主辦施主可參加。其他時間不對外開放。

般若智海（西配殿）

東配殿正中供奉的是釋迦牟尼佛，左右兩側為八大菩薩和十六大阿羅漢。

一、八大菩薩

1、彌勒菩薩， 彌勒乃梵語名，意譯作慈氏。經載，彌勒出生于南天竺婆羅門家庭，后為佛弟子，先佛入滅，以菩薩身為天人說法，住于兜率天。在兜率天內院中教化菩薩，是世尊釋迦牟尼的繼任者，未來將在娑婆世界降生修道，成為娑婆世界的下一尊佛，即賢劫千佛中第五尊佛釋尊曾授記慈氏菩薩，當其壽四千歲（約人間57億6千萬年）盡時，將下生此世，于龍華樹下成佛，分三會、代釋迦佛說法，故又稱一生補處菩薩或紹圣尊。

2、普賢菩薩， 為諸佛大行之示現。為度眾生曾發大愿，又因其愿殊勝，超于一切，故名普賢愿王。若能讀誦、思維、演說其愿文，能速得大利益。經中記載：寶藏佛時，菩薩為太子，名泯圖，對佛發大愿；佛為其更名為普賢，并授記于未來北方知水善住凈功德世界成佛，號金剛吼自在相佛。

3、除蓋障菩薩， 以消除一切蓋障而著稱。所謂蓋障即形形色色的煩惱，主要是貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、懷疑五蓋，因此五種障礙能覆蓋心性光明，使人難以入定故。其左手持蓮花，花上置摩尼寶珠，右手作施無畏印。此除蓋障菩薩及諸眷屬，皆善以除障拔苦、施與無畏，而滿足眾生之所愿。

4、虛空藏菩薩，意為空慧之庫藏；含藏一切功德如虛空，故名虛空藏。念誦虛空藏菩薩的名號、咒語，能除一切惡不善業，可得智慧、敬愛、妙音、王位、官位、資財、眷屬、名聞等；若行者于戒有所毀犯，依之可速還凈。

5、文殊菩薩， 為過去、現在、未來無數諸佛之師，亦為諸佛智慧之總現。因其德才超群，居諸菩薩之首，故又稱法王子。其標志是智慧劍與般若經函。若能念誦其名號、咒語，即可消除暗昧，增長智慧，得聰辯，強記憶。據經論所載，佛曾授記，宗喀巴大師即文殊菩薩之化身。6、大勢至菩薩， 據佛經記載，菩薩于過去世為無量光佛之所攝受，依念佛法門成就無生法忍，獲廣大神通，以智慧光普照一切，令諸眾生遠離惡趣苦而得無上力，是故稱大勢至菩薩。大勢至菩薩與觀世音菩薩是阿彌陀佛二位侍者，三者合稱“西方三圣”。

7、地藏菩薩， 因其“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏”，故名地藏。地藏菩薩乃諸佛大愿之代表?！拔也蝗氲鬲z誰入地獄，地獄不空誓不成佛”是其大愿之寫照。常念誦地藏菩薩名號，能消除一切罪障，增長?；?。地藏菩薩最初之修行是為解救受苦的母親，可見孝養父母是佛法修行的基礎。

8、觀音菩薩， 亦名觀自在菩薩，為諸佛悲心之化現，與此世界極為有緣，恒以無量應化身救度眾生。若有人遇諸苦痛災難，一心念誦菩薩名號，觀世音菩薩即可尋聲救難，故亦稱其為施無畏菩薩。

二、十六大阿羅漢

即承佛敕命，永住世間護持正法的十六位大阿羅漢。據經典所載，十六羅漢受佛付囑，不入涅槃，常住世間，受世人供養而為眾生作福田。

茲依唐·玄奘譯《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》所載，略述十六羅漢之名稱及弘化地方如次︰

1、賓度羅跋羅墮阇，與自眷屬千阿羅漢，多分住于西牛貨洲；

2、迦諾迦伐蹉，與自眷屬五百阿羅漢，多分住于北方迦濕彌羅國；

3、迦諾迦跋厘墮阇，與自眷屬六百阿羅漢，多分住于東勝身洲；

4、蘇頻陀，與自眷屬七百阿羅漢，多分住于北俱盧洲；

5、諾距羅，與自眷屬八百阿羅漢，多分住于南贍部洲；

6、跋陀羅，與自眷屬九百阿羅漢，多分住于耽沒羅洲；

7、迦理迦，與自眷屬千阿羅漢，多分布于僧伽荼洲；

8、伐阇羅弗多羅，與自眷屬一千一百阿羅漢，多分住于缽剌拏洲；

9、戍博迦，與自眷屬九百阿羅漢，多分住于香醉山中；

10、半托迦，與自眷屬一千三百阿羅漢，多分住于三十三天；11、啰怙羅，與自眷屬一千一百阿羅漢，多分住于畢利揚瞿洲；

12、那伽犀那，與自眷屬一千二百阿羅漢，多分住于半度波山；

13、因揭陀，與自眷屬一千三百阿羅漢，多分住于廣脅山中；

14、伐那婆斯，與自眷屬一千四百阿羅漢，多分住于可住山中；

15、阿氏多，與自眷屬一千五百阿羅漢，多分住于鷲峰山中；

16、注荼半托迦，與自眷屬一千六百阿羅漢，多分住于持軸山中。

自《法住記》譯出之后，十六羅漢受到我國佛教徒的普遍信仰，石窟中也陸續出現這種題材。敦煌千佛洞第十六窟晚唐壁畫中就有十六羅漢像。歷代畫家對十六羅漢圖也多有繪制，如王維曾繪四十八幅十六羅漢圖。五代時期的禪月大師貫休十六羅漢圖，可由敦煌千佛洞第七十九窟窺其遺影。此外，大足石窟大佛灣第三十六窟、杭州煙霞洞等石窟也有十六羅漢像。宋代以后，十六羅漢的題材雖然在石窟中已經減少，但繪畫界則仍頗風行，一直延續到明代。

此外，另有十八羅漢之說，此系于十六羅漢之外另加上二位尊者。如加繪達磨多羅尊者與布袋和尚，或加繪降龍、伏虎二尊者等等。其所加二尊有多種說法，茲不一一列舉。

雷震獅吼（法堂）

自2002年始，由夏壩仁波切帶領、僧團協力、十方信眾鼎助重興廟宇，于09年正式設立“獅吼雷震”講法堂。藉此宣講正法，甘露普降。妙輪區別，十二惟部，法聚總要，八萬其門。講法堂之設立，不僅為希求正法之人搭建了能夠歡喜聽聞的平臺，更是一件功在當代利在千秋之事業。

佛菩薩演說決定之理，降伏一切外道異說，故稱獅子吼?！夺屖弦[》：“天竺大乘沙門佛陀斯那天才特拔，諸國獨步，內外綜博，無籍不練，世人咸曰人中獅子?！贝送?，高僧說法，有時也被譽為獅子吼。如唐·劉禹錫《送鴻舉游江南》詩：“與師相見便談空，想得高齋師子吼?！庇秩纭段鍩魰肪砭胖^：“寂子說禪如師子吼，驚散狐狼野干之屬?！?

往生堂

應信眾需求，沈陽·護國法輪寺往生堂，于2011年落成，面積350平方米，室內寬敞，燈光明亮、金碧輝煌、悅目殊勝。

往生堂內供奉著阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩。此西方三圣慈悲接引已故眾生的亡靈，令其離苦得樂往生西方極樂凈土。每年清明，農歷七月十五、農歷十二月二十七日為往生堂三次超度佛事，回向亡靈。平時寺院僧人每月一次在往生堂念經做佛事。

《地藏菩薩本愿經》中曰：“若能更為身死之后七七日內廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣。得生人天受勝妙樂?，F在眷屬利益無量?！?

“若有男子女人。在生不修善因多造眾罪。命終之后。眷屬小大為造福利。一切圣事七分之中而乃獲一。六分功德生者自利。以是之故未來現在善男女等。聞健自修分分已獲?！?

回向亡靈。在此安放蓮位可謂冥陽兩利。

斯里蘭卡世尊像

在寺院大殿西側的松樹下，安靜佇立著一尊潔白的釋迦牟尼佛像。他的潔白不是藉由人工的涂染，而是由一塊天然的白色石頭雕刻而成。

2010年，夏壩仁波切出訪斯里蘭卡參加第25屆“世佛聯”大會。斯里蘭卡是典型的上座部佛教國家，仁波切描述說：他被當地僧團的莊嚴清凈所震撼，仿佛又回到了佛陀在世的時代。禁不住熱淚盈眶。

這尊佛像便是當地寺院贈與仁波切的珍貴禮物！他的雕刻工藝雖然是南傳佛教的風格，但觀之威儀絲毫不受到形象的限制，無論何時何地，白天黑夜，只要靜靜凝視著這座世尊法相，就會不由自主寧靜下來，繼而生起強大的信心。

加行廣場

就塔院的主要功能來說，又可稱之為“加行廣場”。以塔為中心，四周供奉著三十六尊佛像（35佛加彌勒紹圣尊）；正對塔身，整齊排列著兩排磕長頭的石板；其余東西北三側環繞轉經筒。僧俗四眾均可在此修行懺悔、歸依、大禮拜、繞塔、轉經等，具有積福和凈罪的雙重功效，所以極受歡迎，人流不斷。

塔院西北角供奉著宗喀巴師徒三父子圣像，南圍墻內是燈房，每逢大型法會，僧眾帶領信眾供燈、供水等，極具加持力。

人們在這里很快就能感受到內心的寧靜與愉悅，也能在不知不覺中，漸漸地體味到信仰的力量。

瑪尼石堆

瑪尼石是藏傳佛教傳統中，在石片、卵石上刻六字真言或佛經等制成，有的嘛呢石還會上色。嘛呢石通常放置在路邊，寺院附近或水流中。嘛呢石堆積而成的嘛呢堆在藏區隨處可見。

“瑪尼”來自梵文佛經《六字真言經》“唵嘛呢叭咪哞”的簡稱，因在石頭上刻有“瑪尼”而稱“瑪尼石”。

藏族人形容牢固不變之心為“如同石上刻的圖紋”。藏族認為在石頭上留下的痕跡保存久遠，如格薩爾的足印、栓馬石印、馬蹄印以及某歷史名人的腳印等。

人們刀筆不停，艱苦勞作，在一塊塊普通的石頭上刻寫上經文以及各種佛像和吉祥圖案，并飾以色彩，使平凡的石頭變成了瑪尼石。虔誠的藏族信徒相信，只要持之以恒地把日夜默念的六字真言紋刻在石頭上，這些石頭就會有一種超自然的靈性，就能消除一生罪孽，給他們帶來吉祥如意。

信徒不僅口頭念，還用刀刻在石頭上，送到瑪尼堆，算是完成了一份功德。所以，在虔誠的信徒們眼里，石刻藝人也就成為了給他人帶來福運的宗教藝術家。

四業火供壇城

火供，即是梵文homa 的漢譯，音譯為【護摩】，直譯為【燒】?！洞笕战浭琛肪戆嗽?“護摩是 如來慧火，能燒棄因緣所生災橫?！庇衷?“煩惱為薪，智慧為火，以是因緣，成涅盤飯，令 諸弟子悉皆甘嗜?！蓖瑫硎逶?“護摩是燒義也，由護摩能燒除諸業?！薄痘哿战浺袅x》卷 四十一曰:“護摩梵語，唐云火祭祀法。為饗祭賢圣 之物火中焚燎，如祭四郊五岳等?！?在佛教中，火供指的是以燃燒供品的方式供養本尊。這樣做的目的主要有兩種，第一種是求 取悉地，第二種是成辦息增懷誅事業法，如《密宗道次第廣論》所言，“灌頂是為成熟修彼諸 道之器，護摩是修成就及修事業等時所作。由此等門獲得堪能，則能成辦無邊事業，速疾圓 滿大菩提行?！?火供的對象有世間的護法神，也有出世間的本尊，如阿彌陀佛、觀音菩薩等等。 在火供時，將火供爐觀想為護法神或佛菩薩等本尊所住的宮殿及壇城，爐中燃燒的火，外在 是火的形象，但內在為佛等本尊、護法神及他們的眷屬。所有的供品，如五谷雜糧、油、金 銀等等，都分別象征貪、瞋、癡、嫉妒、傲慢及不同的業力，藉由燃燒供品，令本尊、護法 等都歡喜接受。 這些供品經過佛法加持轉換成殊勝無量的供品，透過供養來成就息、增、懷、誅等事業法， 能分別達到消除業障，增長福德、智慧、長壽，懷柔冤親敵害、煩惱，降伏、消除貪、嗔、 癡、無明、四魔(煩惱魔、蘊魔、天子魔、死魔)等目的。 夏壩仁波切查閱了諸多經論，結合祖師傳承，斥巨資制作了四套精美如法的火供爐，一套供 養于理塘長青春科爾寺，一套供養于下壩嘛通寺，一套供養于大慶富裕正潔寺，一套供養 于沈陽北塔護國法輪寺。

建設沿革

1642年 崇德七年，伊拉古克三呼圖克圖、戴青綽爾濟率西藏使團到達盛京。

1643年 崇德八年，二月癸未仲春始建寺。同年皇太極崩，順治帝繼位。

1644年 順治元年，在建。同年滿清入關。

1645年 順治二年，乙酉六月仲夏告竣。

1743年 乾隆八年，乾隆皇帝御書“金鏡周圓”匾額（今佚）

1778年 乾隆四十三年，乾隆皇帝親臨法輪寺禮佛，并留下御制詩文。

1783年 乾隆四十八年，乾隆皇帝親臨法輪寺禮佛，并留下御制詩文，諭敕封為“滿洲喇嘛廟”。

1805年 嘉慶十年，嘉慶皇帝東巡盛京至法輪寺拜謁并留下御制詩文。

1818年 嘉慶二十三年，嘉慶皇帝東巡盛京至法輪寺拜謁并留下御制詩文。

1829年 道光九年，從禮部侍郎凱音布之請，重新整修法輪寺。并東巡盛京至法輪寺拜謁并留下御制詩文。

1900年 庚子之亂。

1905年 日俄戰爭爆發，北塔法輪寺受到戰火摧毀，寺內所珍藏的上百部經卷和佛龕、法器遭到嚴重毀壞。大殿隔扇及供桌、大經柜及柜內108部經文全部被焚毀。

1921年 隨著北塔法輪寺日趨殘破，寺院成為沈陽市民自發停放棺槨的場所。寄放貧民百姓的棺槨，這種情況一直持續到解放前。

1937年 偽滿康德四年，重新修繕。

1949年 新中國成立，后由沈陽市民政部門將北塔法輪寺內的寄骨進行火化，它也恢復了以往的一些宗教功能。但那時的北塔法輪寺已殘破不堪。

1959年 北塔法輪寺歸沈陽市民政局管轄，不久便將殘存的鐘、鼓樓拆去，

1962年 1月被沈陽市人民委員會公布為市級文物保護單位。此后十年動亂期間，大殿內的佛像被推倒，再次恢復寄存骨灰的職能。

1984年 時任市長李長春號召文物大開發，國家撥款對北塔進行維修，并在原址進行了修復，并重塑了部分佛像。

1987年 10月正式對外開放。

2002年 7月經遼寧省宗教事務局批準，法輪寺正式恢復為宗教活動場所；并禮請四川省甘孜州理塘縣理塘長青春科爾寺第九十三代住持——第四世夏壩活佛出任住持，還將藏地很多殊勝的法事、法寶帶到北塔，使北塔法輪寺重新恢復了生機，風采更勝往昔。